《道德经》81章全原文、译文
VIP专免
一章
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地
之始；有名，万物之母 。故常无欲，以观其妙；常有欲，
以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众
妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；
可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开
始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果
一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地
万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表
层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都
很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善
矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相
和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物
作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯
弗居，是以不去。
译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑
恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么
不善良的行为就显露出来了。有和无产生于相互对立，难
和易形成于相互对应。因此，长和短显现于相互比较，高
和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出
现于相互对比。所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张
人为。圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任
万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助
了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。正因为不居
功，所以也不会失去什么。
三章
不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可
欲使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志
强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，
则无不治。
译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏
贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪
心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。因此圣人治国的
办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲
望而增强他们的体质。永远使百姓没有知识、没有欲望，
使那些聪明人不敢随意的去做事情。执行无为政策，世间
就会安定、祥和。
四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗：挫其锐，
解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子
象帝之先。
译文：规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他办事，
也许就不会要求把事情办得完美无缺。规律是那样的深远
而复杂，好象是万物的根源：他消磨去万物的锋芒，从而
融解文明之间的纷争；调和它们的长处，从而使它们都不
那样完美。规律是无有形态，是隐没的，但又实际存在着
我不知道它是如何传下来的，只知道它出现在上帝之前。
五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷
不如守中。
摘要：
展开>>
收起<<
一章道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，...
